¿Quien es Azazel?
Azazel, un ser sobrenatural.—El nombre de un ser sobrenatural mencionado
en relación con el ritual del día de la expiación (Levítico 16). Después de
Satanás, para quien fue en cierto grado una preparación, Azazel goza de la distinción de ser el personaje extrahumano
más misterioso de la literatura sagrada.—La Enciclopedia Judía, Vol. II, arte. "Azazel", p. 365. Nueva York: Funk and Wagnalls Company, 1903. {SBBS 43.10}
Azazel, Representando la Fuente del Mal.—Lejos de implicar el
reconocimiento de Azazel como una deidad, el envío del macho cabrío era, como
declaró Nahmánides, una expresión simbólica de la idea de que los pecados del pueblo y sus malas consecuencias debían ser enviados de vuelta al espíritu de desolación y ruina, la fuente de
toda impureza.—Id., pág. 366. {SBBS 43.11}
Azazel, un nombre para el diablo.—8. Chivo expiatorio. Vea una opinión diferente en Bochart. Spencer, después de las opiniones más antiguas de los hebreos y los
cristianos, piensa que Azazel es el nombre del diablo, y así Rosenmuller, a quien ve.
El siríaco tiene a Azzail, el "ángel (fuerte) que se rebeló". -"The Comprehensive Commentary of the Holy
Bible," editado por William Jenks, D.
D., nota sobre Levítico 16:8, p. 410. Brattleboro, Vt.: Fessenden & Co., 1835. {SBBS 43.12}
Azazel, Satanás.—El mandamiento de presentar dos machos cabríos a Jehová
para una ofrenda por el pecado (Levítico
16:5), y echar suertes sobre ellos, uno para Jehová, el otro para Azazel (versículo 8), requiere que
tomemos a Azazel como
un personalidad, en contraste con Jehová, que debe ser considerado como morando en el desierto, la morada de
demonios y seres impuros (Mateo
12:43; Lucas 11:24), en cuanto el macho cabrío dedicado a Azazel es enviado al desierto (Levítico 16:11, 21). Por lo tanto, debe pertenecer al reino de los espíritus malignos, y eso no como un demonio subordinado, porque aquí está en contraste con
Jehová, sino que solo puede ser el gobernante del reino de los demonios o su cabeza, ese espíritu maligno que después se llama Satanás.—"Arqueología bíblica", Johann F. K. Keil, Vol. II, pág. 43. {SBBS 43.13}
Azazel, Otro Nombre para Satanás.—El uso de la preposición lo implica
[que Azazel es un nombre
propio]. La misma preposición se usa en ambos lotes, La-Yehovah, La-Azazel, y si uno indica una persona, parece natural que el otro lo haga. Especialmente, considerando el acto de echar
suertes. Si uno es Jehová, el otro parecería para otra persona o ser; no uno para Jehová, y el otro para el macho cabrío mismo. {SBBS 44.1}
Lo que confirma esto es que las paráfrasis y traducciones más antiguas tratan a Azazel como un nombre propio. La paráfrasis caldea y los
targums de Onkelos y Jonatán ciertamente lo habrían traducido si no fuera un nombre propio, pero no lo hacen. La Septuaginta, o la versión griega más antigua, lo traduce por [palabra griega]
[apopompaios], una palabra aplicada por los griegos a una deidad maligna, a veces apaciguada por
sacrificios. {SBBS 44.2}
Otra confirmación se encuentra en el Libro de Enoc, donde el nombre Azalzel, evidentemente una corrupción de Azazel, se le da a uno de los ángeles caídos,
mostrando así claramente cuál era la comprensión prevaleciente de los judíos en ese día. {SBBS 44.3}
Otra evidencia se encuentra en el árabe, donde Azazel se emplea como el nombre del espíritu
maligno. {SBBS 44.4}
Además de estos, tenemos la evidencia de la obra judía Zohar, y de los escritores cabalísticos y rabínicos. Nos dicen que el
siguiente proverbio era corriente entre los judíos: "En el día de la expiación, un regalo para Sammael". De ahí que Moisés Gerundinensis se sienta llamado a decir que no es un sacrificio,
sino que sólo se hace porque Dios lo ordena. {SBBS 44.5}
Otro paso en la evidencia es cuando encontramos que esta misma opinión pasa de la iglesia judía a la iglesia cristiana
primitiva. Orígenes fue el más erudito de los Padres, y en un punto como este, el significado de una palabra hebrea, su testimonio es confiable. Dice Orígenes: "El que es llamado en la
Septuaginta [palabra griega, transliterada "o apopompaios"], y en el hebreo Azazel, no es otro que el diablo". {SBBS 44.6}
Por último, se menciona una circunstancia del emperador Juliano, el apóstata, que confirma el argumento. Él trajo como una
objeción contra la Biblia, que Moisés ordenó un sacrificio al espíritu maligno. Una objeción en la que nunca podría haber pensado, si Azazel no hubiera sido generalmente considerado como un nombre
propio. {SBBS 44.7}
En vista, entonces, de las dificultades que acompañan a cualquier otro significado, y la evidencia acumulada a favor de esto,
Hengstenberg afirma, con gran confianza, que Azazel no puede ser otra cosa que otro nombre para
Satanás.Observaciones sobre Levítico 16:8, en "Redeemer and Redeemed: an Investigation of the Atonement and of Eternal
Judgment", Charles Beecher, págs. 67,
68. Boston: Lee y Shepard, 1864. {SBBS 44.8}
Azazel, un ser personal.—El significado de Azazel es muy discutido; es, por supuesto, un tema
estrechamente relacionado con la investigación sobre el origen de la costumbre [de apartar una cabra para Azazel]. Es al menos cierto que, como Azazel recibe un macho cabrío mientras que Yahwe
[Jehová] recibe el otro, ambos deben ser seres personales.—Enciclopedia Bíblica, un diccionario de la Biblia, editado por el reverendo T. K.
Cheyne, M. A., D. D., y T. Sutherland Black, M. A., LL. D., art. "Azazel". Nueva York: The Macmillan Company, 1899. {SBBS 44.9}
La Septuaginta, o versión griega más antigua, lo traduce por (hapopompaios), una palabra aplicada por los griegos a una deidad maligna, a veces apaciguada por sacrificios.
Otra evidencia se encuentra en el árabe (Islam), donde Azazel se emplea como el nombre del Espíritu Maligno. Además de estos, tenemos la evidencia de la obra judía Zohar, y de los
escritores cabalísticos y rabinicos. Nos dicen que el siguiente proverbio era corriente entre los judíos: "En el día de la expiación, un regalo para Sammael". Por lo tanto, Moisés
Gerundinensis se siente llamado a decir que no es un sacrificio, sino que solo se hace porque Dios lo ordena.
Samael (o Sammael) es un importante arcángel en el Talmud, acusador, seductor y destructor. Se le ha considerado como bondadoso y malvado. En la tradición judía se le ha identificado como el jefe de Satán y el Ángel de la Muerte. En los Secretos de Enoch (Enoch II) es el príncipe de los demonios y un mago. Fue el ángel guardián de Esaú y un patrón del Imperio Romano.
vemos que los judios tenian ese dicho que en el dia de expiacion un regalo o
una suerte era para sammael que ellos creian que era el angel mayor jefe de satanas.
El siríaco
tiene a Azzail, "el ángel
(fuerte) que se rebeló"
Les compartimos estas pocas evidencias eruditicas porque
algunos andan enseñando que azazel no se refiere a satanas, y nos dicen que estamos errados, como que nosotros somos los que inventamos que azazel se refiere a satanas, pero eso de considerar
a azazel como satanas es antiguo los mismos hebreos creian asi.
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Si desea este folleto Gratis en PDF: El cual es una traducción y recopilación de E.J.Waggoner y A.T. Jones y Elena G de White pidalo escribiendo a: grandesunombre@gmail.com
En este folleto encontrará declaraciones sobre lo que creía E.J Waggoner sobre la ley de Moisés y lo que creía Elena G de White sobre Levitico 25 y Deuterenomio 26
"La ley de Moisés si se Guarda por fe hará volver el corazón
de los padres hacia los hijos y de los hijos hacia los padres"
"La ley de Moisés es la ley de Yahweh"
Nosotros utilizamos los Nombres Yahweh = El Padre y Yahshua = El Hijo porque nos parece mas apegado a los escritos originales sagrados. Pero dejamos los escritos Biblicos tal como aparecen en las versiones Biblicas para no despertar perjuicio.
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"El libro de la Ley era el único libro que los israelitas tenían, No había personas más astutas y agudas entre los antiguos.
Incluso hoy los judíos, aunque se han desviado tristemente de los antiguos hitos, son líderes en literatura y artes; Y pensamos que estamos seguros al decir que su aptitud se debe al hecho de que sus antepasados eran hombres que hicieron de la ley de Dios su constante estudio." E. J. WAGONER
