SERMON SIETE – LOS DOS PACTOS

Escrito por: ANDREWS JOHN NEVINS

Traducido por: Céline Rosales

Email: celisha.rosa@yahoo.com

 

Compartimos este estudio del Pionero adventista ANDREWS porque tiene cosas que podemos tomar, esperamos que les ayude en su comprensión de las cosas Biblicas.

 

“He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová.  Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi Torah (ley) en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado”. Jeremías 31:31-34. {SOSL 66.2}

[Muchos dicen] El primer pacto se hizo con el pueblo de Israel al momento de su salida de Egipto. Este pacto ya no existe. El nuevo pacto hace mucho que tomó su lugar. Pero un error muy serio prevalece en la mente de muchas personas respecto a los puntos de diferencia entre estos dos pactos. El antiguo pacto fue hecho con el pueblo hebreo. Por esta razón, todo lo que entró en él se supone que es judío. De este modo, la ley de Dios es de inmediato puesta aparte como judía; y así el mismo Dios de Israel podría ser descartado como un Dios judío. Pero el nuevo pacto está sujeto a nuestra admiración porque, como se dice, no se hace con los judíos, sino con los gentiles. El antiguo pacto pertenecía a los judíos, y no estamos relacionados con él; el nuevo pacto se hace con los gentiles, y nosotros, como gentiles, estamos interesados en él. {SOSL 66.3}

¿Cómo pueden los hombres leer las Escrituras de manera tan descuidada? El lenguaje de la inspiración es muy explícito al afirmar que el nuevo pacto se hace con las mismas personas que fueron los sujetos del antiguo pacto. Así Jeremías, hablando en el nombre del Señor, dice: "Haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá". Y además alude al hecho de que el nuevo pacto se hace con el pueblo hebreo cuando añade: " No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto". Y otra vez, identifica al pueblo hebreo cuando dice: “Este será el pacto que haré con la casa de Israel”. Y Pablo cita largamente, en hebreo 8, esta declaración completa de Jeremías con respecto al antiguo y al nuevo pacto que se hicieron por separado con el pueblo hebreo. Y, como si esto no fuera suficiente, hace una declaración en Romanos 9: 4, 5, que responde exactamente al caso. Así dice de los hebreos: “Que son israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, LOS PACTOS, la promulgación de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos". Así, parece que todo lo que es de valor, Dios le ha dado al mundo a través del instrumento o por medio del Pueblo hebreo. Los que decidan hacerlo pueden aventurarse a despreciar la ley de Dios porque se les dio a los judíos, y rechazar a Cristo porque él vino de los judíos; pero una cosa no pueden hacer: no pueden decir: "Aceptamos el nuevo pacto porque pertenece a los gentiles, mientras que el primer pacto y la ley, etc., pertenecían a los judíos". No se puede hacer tal distinción. Los dos pactos pertenecen al pueblo hebreo, de acuerdo con la declaración explícita de Pablo; y de ambos se dice, por boca de Jeremías y Pablo, o más bien por el Espíritu de inspiración que habla a través de ellos, que fueron hechos con Judá e Israel. {SOSL 67.1}

Así pues, al establecerse claramente que los dos pactos se hacen con los hebreos, se vuelve una cuestión de interés investigar la razón de esto. ¿Por qué Dios honró así a una nación y pasó por alto a todas las demás? Indudablemente, hubo una razón adecuada para esta acción, y esa razón la encontraremos completamente abierta a nuestra vista en la Biblia. Lo primero que Pablo ha enumerado como perteneciente a los hebreos, es "la adopción", y si podemos entender por qué Dios adoptó a esta familia, entenderemos fácilmente por qué todas las otras cosas que él ha nombrado también deben pertenecer a esta gente. {SOSL 68.1}

Sepa, entonces, que Dios no adoptó a la familia de Abraham como su primera acción en favor de la humanidad. Lo que intentó fue hacer suya la familia del primer hombre, Adán, el jefe común y el padre de la raza humana. Pero al final de la era antediluviana, solo ocho personas permanecían en la tierra que temían al Dios del cielo. No había otra alternativa para él que presenciar la extinción de la piedad en la tierra, o sino, mediante una terrible lección de juicio, destruir a cada hombre malvado de la tierra. Y por esta razón vino el diluvio. Y ahora solo queda una familia: la familia de Noé, que es el segundo jefe de la raza humana. Y esta familia, una vez instruida en la divina verdad, y advertida por los terribles juicios de Dios, toda ella podría haber sido, si querría, la herencia del Todopoderoso. Pero cuando los hombres comenzaron nuevamente a multiplicarse sobre la tierra, no les gustó retener a Dios en su conocimiento. Se olvidaron de Dios. Se hundieron en el pecado. Se unieron a Nimrod para construir Babel. A medida que desafiaban a Dios, puso su maldición sobre ellos confundiendo su lenguaje. Génesis 10:11. En el siglo cuarto después del diluvio, solo quedaron unas pocas personas piadosas. Abraham, en medio de esta densa oscuridad moral, ya que incluso sus antepasados inmediatos eran idólatras (Josué 24: 2), era tan preeminente en virtud que fue llamado amigo de Dios. Santiago 2:23. Dios dijo que conocía a Abraham, que ordenaría a sus hijos y su casa después de él, y que mantendrían el camino del Señor para hacer justicia y juicio. Génesis 18:19. Dios se había comprometido a sí mismo en el momento en que Noé y su familia salieron del arca, para nunca más ahogar al mundo. Génesis 9:15. {SOSL 68.2}

Pero debe hacer algo para salvar a esta familia fiel de la ruina y, por medio de ellos, preservar en la tierra cierto grado de piedad verdadera, y retener entre los hombres un cuerpo de adoradores fieles. Para hacer esto, adoptó a la familia de Abraham, su amigo, y los separó por circuncisión y los ritos de la ley ceremonial, de todo el resto de la humanidad. Así Abraham se convirtió en el tercer padre (jefe) de la raza humana. No el padre de toda la raza, como Adán y Noé, respectivamente, sino el padre del pueblo de Dios. Esta fue la adopción. Abandonó el resto de la humanidad a la idolatría y al ateísmo, no porque querría que perecieran, sino porque no escuchaban su voz. Sin embargo, aunque adoptó a esta familia, no rechazó por lo tanto al resto de la humanidad que no hizo provisión para que ninguno de ellos fuera recibido entre el pueblo hebreo si se circuncidara y se uniera a los hebreos en su servicio y culto de adoración. La adopción fue justa, correcta, y necesaria. Por medio de ello, Dios preservó su conocimiento y su adoración en la tierra. {SOSL 69.1}

Los hebreos, siendo así adoptados, y por medio de la circuncisión apartados del resto del mundo, encontraron para su gran beneficio que, aunque estaban separados del mundo, estaban unidos a Aquél que hizo el cielo y la tierra. Tenían al Señor por su Dios. Tenían mucha ventaja "en todos los sentidos", la adopción, la gloria, los dos pactos, la entrega de la ley, el servicio de Dios, las promesas, los padres y el Mesías. Y, sin embargo, Pablo dice que su mayor ventaja es que los oráculos de Dios les fueron entregados a ellos. Romanos 3: 1, 2. No es mejor despreciar la ley de Dios porque fue entregada a los hebreos. No es mejor despreciar al nuevo pacto como judío porque, como el antiguo pacto, se hace con Israel. Tampoco es mejor rechazar a Jesús como el Mesías porque proviene de esa raza despreciada; y finalmente, no es mejor tener algún otro dios además del Dios de Israel. Nuestro Dios, ciertamente, lleva ese título; porque durante mucho tiempo fue adorado solo por los hebreos, y casi no lo fue por los gentiles. Sin embargo, no es culpa suya, sino nuestra. Y así, de todas las cosas sagradas entregadas a los israelitas. No eran judías, ni hebreas, pero divinas. De hecho, debemos participar en estos preciosos tesoros que Dios le dio a este pueblo, para su preservación durante el largo período de la oscuridad gentil. Son de igual valor para nosotros, y debemos tomar parte en ellos. "La salvación", dijo nuestro Señor a la mujer de Samaria, "es de los judíos". Juan 4:22. {SOSL 69.2}

El trabajo de inauguración en el establecimiento del nuevo pacto debe ser registrado, al menos, tan pronto como a las horas finales de la vida de Cristo. En esa última noche memorable de su vida, cuando estaba a punto de ser traicionado en manos de los gobernantes judíos, nuestro Señor entregó la copa, representando así su propia sangre, en las manos de sus discípulos, diciendo, mientras lo hacía, “Esta copa es el nuevo testamento [pacto] en mi sangre, que es derramada por muchos”. Lucas 22:20. Aquí está la primera mención del nuevo pacto por nuestro Señor. Es evidente que el derramamiento de su sangre, y el derramamiento de su alma hasta la muerte, fue lo que debería dar validez al pacto. Isaías 53; Hebreos 9. El evento de inauguración, por lo tanto, en la ratificación del nuevo testamento, o pacto, fue en esa noche memorable en la que el Salvador fue traicionado, cuando él, el mediador del nuevo pacto por una parte, y los once apóstoles por otra parte, como representantes del pueblo de Dios, entablaron un contrato solemne entre ellos. Él, al darles la copa que representa su propia sangre, se comprometió a morir por ellos; ellos, al aceptarlo, se comprometieron a aceptar la salvación a través de su sangre y cumplir las condiciones relacionadas con ella {SOSL 70.1}

De hecho, debemos poner fecha a los actos preliminares en el establecimiento del nuevo pacto a partir de la inauguración del ministerio de Cristo. Nuestro Señor comenzó a predicar al final de la  semana sesenta y nueve de Daniel. Compare Daniel 9:25; Marcos 1:14, 15. La semana restante, o setenta, debía emplearse para confirmar el pacto con muchos; y en medio de la semana, hizo que el sacrificio y la ofrenda cesaran al ofrecerse a sí mismo en la cruz como su gran antitipo. Hebreos 10: 5-10. Por lo tanto, debemos asignar el ministerio de Cristo a la labor introductoria de establecer el nuevo pacto, o nuevo testamento. Su predicación fue un anuncio público de sus principios. Él asignó a la ley de Dios su lugar justo. Él estableció el cumplimiento de los mandamientos como la condición de la vida eterna. Mateo 5: 17-19; 19: 16-19. Él reveló el fundamento del perdón; es decir, el sacrificio de su propia vida. Mateo 20:28. También declaró, en términos distintos, las condiciones en que ese sacrificio podría beneficiar a los hombres; a saber, la fe y el arrepentimiento. Juan 8:24; Marcos 1:15. Por lo tanto, no podemos negar que el ministerio de Cristo fue el trabajo de inauguración en el establecimiento del nuevo pacto. {SOSL 71.1}

Y ahora llegamos nuevamente al hecho importante de que el establecimiento del nuevo pacto fue únicamente con el pueblo hebreo. Nuestro Señor confinó su ministerio al pueblo judío, declarando que no fue enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Mateo 15:24. Cuando envió a los doce durante su propio ministerio, “les ordenó, diciendo: No vayáis por el camino de los gentiles, y no entréis en ciudad de samaritanos; sino id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel”. Mateo 10: 5, 6. Y cuando él también envió a los setenta, fue solo a aquellas ciudades y aldeas donde él mismo iría. Lucas 10: 1. Sus apóstoles eran todos judíos. Y con ellos hizo el primer acto solemne de ratificación del nuevo pacto en la copa en la cual todos bebieron, representando el nuevo testamento en su sangre. Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25. Y aquí se presenta el hecho de que las setenta semanas de la profecía de Daniel pertenecen exclusivamente al pueblo hebreo. Daniel 9:24. La última semana, o la semana setenta, se dedicó a la confirmación del pacto. Daniel 9:27. Comenzó con el ministerio de nuestro Señor a los hebreos, y terminó cuando los apóstoles se dirigieron a los gentiles. Fue en medio de esta semana de confirmación del pacto que nuestro Señor fue crucificado. Y así encontramos que, después de la ascensión de nuestro Señor, los ministros de la palabra predicaron el evangelio “solo a los judíos”. Hechos 11:19. Fue a los judíos primero que Dios, habiendo resucitado a su Hijo, lo envió a bendecirlos para que los alejara de sus pecados. Hechos 3:25, 26. La terminación de las setenta semanas cerró el período en que la obra se refería exclusivamente a los hebreos. La obra para los gentiles fue abierta por la conversión de Saulo, y por su comisión dedicada a ellos como su apóstol. Hechos 9:26; 17. También fue abierta por medio de Pedro con su maravillosa visión del gran lienzo bajado del cielo y la comisión que se le dio en ese momento. Hechos 10, 11, 15: 7, 14-17. {SOSL 71.2}

Pero, ¿cuál era la condición de los gentiles antes de que se les abriera "la puerta de la fe"? El apóstol Pablo responde: Efesios 2: 11-13: “Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados "Incircuncisión" por la tal llamada "Circuncisión," hecha en la carne por manos humanas.  En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo". {SOSL 72.1}

El apóstol continúa hablando de la unión de judíos y gentiles en un cuerpo, de la siguiente manera: versículos 14-20: “Porque él es nuestra paz,  que de ambos pueblos hizo uno,  derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades,  la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,  para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre,  haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo,  matando en ella las enemistades. Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos,  y a los que estaban cerca; porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre. Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos,  sino conciudadanos de los santos,  y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas,  siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo”. {SOSL 72.2}

Los que se burlan de todo lo que Dios ha entregado a los hebreos, y se jactan de su descendencia gentil, harían bien en comparar esta declaración de la condición de los gentiles con la declaración de Pablo de las "ventajas" de los judíos, y su enumeración de las cosas que les pertenecen. Romanos 3: 1, 2; 9: 4, 5. Dios se propuso hacer de la Circuncisión y la Uncircumcision un pueblo para sí mismo. La primera cosa que debía hacer era abolir la enemistad; a saber, el código que creó la distinción nacional, que era la circuncisión y la ley ceremonial. Vea Hechos 11: 3; Colosenses 2: 13-17; Gálatas 2:11, 12. De los conversos gentiles se dice que fueron "en tiempos pasados gentiles en la carne", y "en aquel tiempo,... sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a LOS PACTOS de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. De los israelitas se dice: “A quienes pertenecen la adopción, la gloria, y LOS PACTOS, y la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas; de quiénes son los padres, y de los cuales, en lo que respecta a la carne, vino Cristo, quien está sobre todos, Dios bendito para siempre. Amén.” Ciertamente, los gentiles no tienen ocasión de jactarse. En la unión, no tomaron lo que agregaba mucho al almacén común. Llegaron como los mejores mendigos. Se enriquecieron al compartir con los hebreos las bendiciones que Dios había conservado en sus manos durante mucho tiempo. Los gentiles se hicieron partícipes de las cosas espirituales que Dios había puesto sabia y justamente en las manos de Israel. Romanos 15:27. Pero al ser así acercados por la sangre de Cristo, Pablo dice de los que eran gentiles "en el pasado" (pero no ahora), que ya no eran "extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios". Ya no eran gentiles, sino israelitas. Se hicieron partícipes del nombre, y de las riquezas de Israel. Y es por esta adopción en (la mancomunidad) los bienes comunes de Israel que se convirtieron en partícipes de las bendiciones del nuevo pacto. El tema está maravillosamente ilustrado por las palabras de Jeremías 11:16; y Romanos 11: 17-24. Leemos: {SOSL 73.1}

“OLIVO VERDE, hermoso en su fruto y en su parecer, llamó YHWH tu nombre. A la voz de recio estrépito hizo encender fuego sobre él, y quebraron sus ramas”. {SOSL 74.1}

“Y si algunas de las ramas fueron quebradas, y tú, siendo olivo silvestre fuiste injertado entre ellas, y fuiste hecho partícipe con ellas de la raíz y de la savia del olivo; no te jactes contra las ramas. Y si te jactas, sabe que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti. Dirás entonces: Las ramas fueron quebradas para que yo fuese injertado. Bien; por su incredulidad fueron quebradas, mas tú por la fe estás en pie. No te enaltezcas, antes teme. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira, no sea que a ti tampoco te perdone. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente en los que cayeron; mas la bondad para contigo, si permaneciereis en su bondad; pues de otra manera tú también serás cortado. Y aun ellos, si no permanecen en incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. Porque si tú fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?” {SOSL 74.2}

Aquí está el buen olivo, que representa a la familia de Abraham adoptada por el Dios de toda la tierra, cuando abandonó el resto de la humanidad a su propia idolatría y maldad elegidas. Es un "olivo verde, hermoso y de buen fruto". A este olivo pertenecen los pactos de la promesa. El primer pacto se hace con el pueblo así representado. El nuevo pacto se hace con las mismas personas con las que se hizo el primer pacto. La ruptura de muchas de las ramas del árbol se debe a que el pueblo antiguo de Dios no siguió en su pacto. Por eso no los consideró. Jeremías 31:32; Hebreos 8: 9. De hecho, en el capítulo en el cual Jeremías predice la ruptura de las ramas del olivo, él le señala la razón: la violación del pacto que Dios hizo con su pueblo cuando los sacó de Egipto. Vea Jeremías 11. Por el nuevo pacto, los que fueron quebrantados pueden, si lo desean, ser injertados nuevamente, y no solo ellos, sino también los gentiles con ellos. Podemos considerar que el buen olivo tiene doce ramas más grandes y un sin número de ramas pequeñas. El árbol, al cierre de la prueba humana, o sea de la gracia, estará completo, representando las doce tribus del "Israel de Dios". {SOSL 74.3}

Por lo tanto, no puede haber disputa con que el primer pacto y el nuevo pacto se hicieron con el pueblo hebreo; el primero, a la salida de egipto; el segundo, durante el tiempo del ministerio y la muerte de nuestro Señor. Los gentiles comparten las bendiciones del nuevo pacto haciéndose miembros de la mancomunidad de Israel (bienes comunes con Israel). Efesios 2:12, 19. {SOSL 75.1}

¿Qué se entiende por la palabra pacto? En los libros del Nuevo Testamento, las palabras pacto y testamento se usan para definir la misma cosa. Hay, de hecho, solo dos traducciones diferentes de la misma palabra griega,...... diatheke. De modo que cuando nuestro Señor dice: "Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre" (Lucas 22:20), es como si hubiera dicho: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre". Webster define así la palabra pacto: {SOSL 75.2}

“1. Un acuerdo mutuo entre dos o más personas, o partes, por escrito y bajo sello, para hacer o abstenerse de algún acto o cosa; un contrato; estipulación”. {SOSL 75.3}

“2. Un escrito que contiene los términos del acuerdo entre las partes”. (Consulte la última edición.) {SOSL 76.1}

Parece, por lo tanto, que la palabra pacto tiene dos significados principales: 1. El de acuerdo, o contrato, entre las partes. 2. El de un escrito que contiene los términos o condiciones de dicho acuerdo. En el primer y más completo sentido, un pacto es un contrato, o acuerdo, con las condiciones sobre las cuales se realiza ese contrato. En el segundo y más restringido uso de esa palabra, un pacto son los términos o condiciones de dicho contrato. {SOSL 76.2}

Siendo este el significado de la palabra pacto, ahora verifiquemos qué fue lo que constituyó el primer pacto. Hemos averiguado quiénes eran las partes contratantes o haciendo el pacto, a saber, Dios e Israel; y cuando se hizo este pacto, a saber, cuando Dios tomó de la mano a ese pueblo para sacarlos de Egipto. ¿Pero en qué consistió el pacto en el que entraron estas dos partes? {SOSL 76.3}

1. Si tomamos la primera definición, entonces, sin duda, fue el acuerdo o contrato mutuo realizado en Sinaí entre Dios e Israel sobre la ley moral. {SOSL 76.4}

2. Pero si tomamos la segunda definición, fue la ley en sí misma, porque incorporaba las condiciones del pacto. {SOSL 76.5}

¿Cuál de estas vistas es la correcta? Las personas que sostienen que la ley de Dios sigue vigente, creen que la verdad se afirma en la primera de estas dos respuestas. Pero aquellos que creen que la ley fue abolida en la muerte de Cristo, sostienen, con la misma seguridad, que solo la ley de Dios fue el primer pacto, y que la segunda de estas dos declaraciones es la respuesta correcta y que conviene. Una parte, por lo tanto, afirma que la ley de Dios, o diez mandamientos, fue el primer pacto. La otra, que el acuerdo mutuo entre Dios e Israel con respecto a esa ley constituía ese pacto. {SOSL 76.6}

Veamos ahora los hechos por los cuales Dios e Israel hicieron un pacto. Cuando hayamos trazado todo esto, podremos determinar la verdad en este caso. Entonces leemos, Éxodo 19: 1: “En el tercer mes, cuando los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, el mismo día llegaron al desierto de Sinaí”. Y el pueblo acampó ante el monte. “Y subió Moisés a Dios, y Jehová lo llamó desde la montaña, y le dijo: Así dirás a la casa de Jacob, y dirás a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice á los egipcios, y cómo os tomé sobre alas de águilas, y os he traído á mí. Ahora pues, si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros seréis mi reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás á los hijos de Israel”. Versículos 3-6. Aquí hay una propuesta definida del Dios del cielo. "SI DIEREIS OÍDO A MI VOZ,... entonces seréis un tesoro especial para mí". {SOSL 76.7}

A continuación leemos la acción de Moisés, el mediador entre estas partes. Habiendo recibido esta proposición del Señor, inmediatamente la llevó a la gente. Leemos lo siguiente de su acción: "Y vino Moisés, y llamó a los ancianos del pueblo, y puso delante de ellos todas estas palabras que el Señor le había ordenado". Versículo 7. La proposición del Altísimo se presentó al pueblo de Israel. Y ahora observemos su respuesta: {SOSL 77.1}

“Y todo el pueblo respondió a una, y dijeron: Haremos todo lo que el Señor ha dicho”. Versículo 8. De este modo, el pueblo con una sola voz aceptó las condiciones que se les ofrecieron y se comprometió a cumplirlos. Y ahora es asunto del mediador referirle esta respuesta a Aquel que les hizo la proposición. Y así volvemos a leer: "Y Moisés refirió las palabras del pueblo a Jehova". Versículo 8. El contrato preliminar quedó así cerrado. El resto del capítulo está dedicado a la preparación de la gente para escuchar, y al descenso del Todopoderoso para hablar, los diez mandamientos. Versos 9-25. Y ahora la voz de Dios pronuncia las diez palabras de la ley moral. Éxodo 20: 1-17: {SOSL 77.2}

“Y habló Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de siervos. {SOSL 78.1}.

 “No tendrás dioses ajenos delante de mí. {SOSL 78.2}

“No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generación, de los que me aborrecen, Y que hago misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos. {SOSL 78.3}

“No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque no dará por inocente Jehová al que tomare su nombre en vano. {SOSL 78.4}

“Te acordarás del día sábado, para santificarlo. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; pero el séptimo día es el sábado de Jehová tu Dios: no harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo Jehová el cielo y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día sábado y lo santificó. {SOSL 78.5}

“Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da. {SOSL 78.6}

“No matarás. {SOSL 78.7}

“No cometerás adulterio. {SOSL 78.8}

“No robarás. {SOSL 78.9}

“No hablarás falso testimonio contra tu prójimo. {SOSL 78.10}

“No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la esposa de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo.” {SOSL 78.11}

“Estas palabras habló YAHWEH,” dijo Moíses, “a toda vuestra congregación en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de la oscuridad, a gran voz; Y NO AÑADIÓ MÁS”. Deuteronomio 5:22. Esta era LA VOZ DE DIOS con la cual gente había hecho el pacto tan solemne de obedecer. Éxodo 19: 5. {SOSL 79.1}

Cuando las diez palabras de la voz de Dios ya se habían escuchado, y la gente había presenciado la terrible demostración de la divina majestad, se retiraron y se pusieron de lejos. Y rogaron a Moisés que se interponga entre ellos y el gran Dios, cuya voz habían escuchado y cuya majestad habían presenciado. Éxodo 20:18. {SOSL 79.2}

"Mas el pueblo se mantuvo a lo lejos; y Moisés se llegó a las densas tinieblas en donde estaba Dios". Versículo 21. El resto del capítulo y todos los capítulos 21, 22 y 23 están dedicados a los estatutos y juicios, que definen en parte el deber del hombre hacia Dios, pero principalmente relacionado con su deber hacia su prójimo. Con estos, son preceptos de un carácter ceremonial, pero la mayor parte de estos capítulos se compone de preceptos que establecen los principios de la justicia entre los hombres. Estos tres capítulos se hablaron solo a Moisés, quien estaba en la presencia inmediata de Dios. {SOSL 79.3}

A continuación, el Señor procede al contrato final entre él y el pueblo. En el contrato preliminar registrado en Éxodo 19, la gente se había comprometido solemnemente a obedecer la voz de Dios. En Éxodo 20, escucharon esa voz en diez preceptos. Y ahora vale la pena notar cuán cuidadoso fue el Altísimo, en esta obra de entrar en un pacto con su pueblo, para no aprovecharse de ellos. Antes de escuchar su voz, se habían comprometido a obedecerla. Pero el Señor todavía no trató el contrato como cerrado. Con una invitación a un gran número de personas para que se le acerquen, envía a Moisés nuevamente al pueblo. Éxodo 24: 1, 2. Habían oído la voz de Dios. ¿Cumplirán con su promesa solemne de que la obedecerían? Si a caso hubieran olvidado algo de lo que Dios había hablado, y para que pudieran estar informados de todo lo que Dios le había comunicado (a Moisés) en el monte, añade lo siguiente: {SOSL 79.4}

“Y Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras de Yahweh, y todos los derechos”. Éxodo 24: 3. El pueblo ahora tiene la oportunidad de negarse a cerrar este pacto más solemne si mira una causa para hacerlo. Podrían haber dicho: “Cuando acordamos obedecer la voz de Dios, no la habíamos escuchado. Ahora que lo hemos escuchado, no podemos cumplir nuestra promesa”. Y Moisés, al repetir cada palabra nuevamente, les dio la oportunidad más perfecta para hacerlo. Pero, observe la respuesta de la gente: {SOSL 80.1}

“Y todo el pueblo respondió a una voz diciendo: —Haremos todas las cosas que Yahweh ha dicho”. Éxodo 24: 3. Podríamos suponer que esto cerraría el contrato entre las partes. Pero no es así. Otros actos de ratificación debían ocurrir. Todo el asunto debe ponerse por escrito. Y luego leemos: {SOSL 80.2}

“Y Moisés escribió todas las palabras de Yahweh”.  Y ahora debe tener lugar la solemnidad de un sacrificio a Dios. Así que se agrega que Moisés “levantándose de mañana edificó un altar al pie del monte, y doce columnas, según las doce tribus de Israel. Y envió a unos jóvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de paz a Yahweh”. Versículos 4, 5. {SOSL 80.3}

El sacrificio de estas víctimas una vez hecho a Dios por el pueblo, la sangre en sí está cuidadosamente guardada para un propósito importante. Y entonces se registra lo demás: {SOSL 80.4}

"Y Moisés tomó la mitad de la sangre, y la puso en tazones, y esparció la otra mitad de la sangre sobre el altar". Versículo 6. Una mitad de la sangre fue ofrecida sobre el altar, una ofrenda directa a Dios. La otra mitad estaba reservada para otra y más expresiva solemnidad. {SOSL 80.5}

Aprendimos del versículo 4 que Moisés escribió todas las palabras del Señor. Ahora el versículo 7 nos dice lo que hizo con lo que fue escrito. Lo que Moisés ahora lee se llama el libro del pacto; porque contiene el pacto entre Dios y el pueblo que ahora está casi consumado. Y observe nuevamente el cuidado del Todopoderoso para que el pueblo entienda cada palabra de aquello con lo que estén de acuerdo. Moisés lee cada palabra de toda la transacción a oídos del pueblo. El versículo 7 declara el caso: {SOSL 80.6}

“Asimismo, tomó EL LIBRO DEL PACTO y lo leyó a oídos del pueblo”.  Aquí hay otra oportunidad para que digan que no pudieran cumplir con su primera promesa. Pero, en lugar de hablar así, dan su consentimiento final y sin reservas a este pacto solemne. Y el versículo sigue así: "Y ellos dijeron: “¡Todo lo que ha dicho Yahweh lo haremos, y obedeceremos!”". Esto cerró el contrato por parte del pueblo. Pero aún quedaba un acto muy expresivo por parte de Moisés, y debía dar un anuncio final y solemne, que no solo proclamaba el logro de la obra, sino que daba una idea definitiva de lo que se había hecho. Y así leemos a continuación: {SOSL 81.1}

 “Y Moisés tomó la sangre y roció con ella al pueblo”. O, como Pablo expone el caso, “y roció el libro mismo y también a todo el pueblo”. Verso 8; Hebreos 9:19. Una mitad de la sangre había sido ofrecida a Dios sobre el altar; La mitad restante es lo que Moisés usa así. ¡Y qué solemne y expresivo es este acto! Es lo que Pablo llama la ratificación del pacto. Hebreos 9:18. Él rocía tanto el libro como al pueblo. Y así entran, de la manera más solemne, en la ligadura del pacto. Y así, habiendo sido consumada la solemne adopción del pueblo por el Señor de los ejércitos, Moisés anuncia el resultado con palabras que definen el contrato con notable precisión. Después de rociar el libro y el pueblo, Moisés les dijo: {SOSL 81.2}

"He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho contigo EN RELACION CON TODAS ESTAS PALABRAS". {SOSL 81.3}

Tenemos ahora el primer pacto, entero y completo. Y ciertamente es posible para nosotros determinar lo que lo constituye. Dijimos que el primer pacto fue este solemne contrato, o acuerdo, entre Dios y el pueblo de Israel con respecto a la ley de Dios. Nuestros oponentes, por el contrario, afirman que el primer pacto era simplemente la ley misma. Según la primera opinión, el primer pacto era el contrato hecho en Sinaí entre Dios e Israel con respecto a la ley de Dios, o diez mandamientos, la obediencia a esa ley constituye la gran condición del pacto. Según la segunda opinión, el primer pacto era simplemente los diez mandamientos. {SOSL 82.1}

La primera vista es la más exhaustiva, ya que presenta las dos definiciones principales de la palabra pacto y las responde a ambas. 1. Presenta el pacto como el contrato entre las partes. 2. Presenta la condición del contrato. {SOSL 82.2}

Pero la segunda visión presenta el primer pacto como lo que responde a la definición de pacto solo en su sentido secundario; es decir, la condición en que se basa el contrato. Sin duda, la palabra pacto se usa así en la Biblia. Y por esa razón muchas personas suponen que los diez mandamientos responden y constituyen el primer pacto del cual hablan Jeremías y Pablo. Esa visión de este tema, que es realmente la verdad, dará a cada parte del testimonio su lugar apropiado, y luego mostrará una armonía divina del todo. Pero el error debe necesariamente suprimir, o pervertir, la verdad. Aquí están los pasajes más importantes citados para probar que los diez mandamientos constituyen el primer pacto. {SOSL 82.3}

Éxodo 34:28: “Y escribió en las tablas las palabras del pacto, los Diez Mandamientos”. {SOSL 82.4}

Deuteronomio 4:13: “Y Él les declaró Su pacto, el cual les mandó poner por obra: esto es, los Diez Mandamientos; y los escribió en dos tablas de piedra”. {SOSL 82.5}

Deuteronomio 9:9-11: “Cuando subí al monte para recibir las tablas de piedra, las tablas del pacto que YAHWEH había hecho con ustedes, me quedé en el monte cuarenta días y cuarenta noches; no comí pan ni bebí agua. YAHWEH me dio las dos tablas de piedra escritas por el dedo de Dios; y en ellas estaban todas las palabras que YAHWEH les había dicho en el monte, de en medio del fuego, el día de la asamblea. Y aconteció después de cuarenta días y cuarenta noches, que YAHWEH me dio las dos tablas de piedra, las tablas del pacto”. {SOSL 82.6}

1 Reyes 8:21: “Y he puesto allí un lugar para el arca, en la cual está el pacto de YAHWEH que El hizo con nuestros padres cuando los trajo de la tierra de Egipto”. {SOSL 83.1}

2 Crónicas 6:11: “Y he puesto allí el arca, en la cual está el pacto que YAHWEH hizo con los Israelitas”. {SOSL 83.2}

Estos son los textos en los que confían nuestros oponentes para refutar nuestra visión del primer pacto y establecer su propia opinión. Admitimos libremente que la palabra pacto se aplica a los diez mandamientos; y además, también admitimos, o, para hablar más apropiadamente, sostenemos, que los diez mandamientos sostienen una relación muy importante con el primer pacto. Pero todas las partes deben estar de acuerdo, {SOSL 83.3}

1. Que los diez mandamientos no son un pacto en el sentido de ser un contrato o acuerdo, ya que no contienen tal cosa. {SOSL 83.4}

2. Que son un pacto en el sentido de ser las condiciones del acuerdo que Dios hizo con Israel. {SOSL 83.5}

No parece que ninguna de estas dos proposiciones pueda ser negada por ningún hombre sincero, ya que son, manifiestamente, la verdad exacta. Ambas partes en esta controversia deben unirse aquí sobre una base común. Y si cada uno actúa con una conciencia pura, será difícil para ellos estar en desacuerdo con respecto a la siguiente proposición: {SOSL 83.6}

LOS DIEZ MANDAMIENTOS NO CONSTITUYEN EL PACTO DE Éxodo 24: 8. {SOSL 84.1}

El texto dice así: “Y Moisés tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, y dijo: Esta es la sangre del Pacto el cual YAHWEH ha hecho con ustedes DE ACUERDO A TODAS ESTAS PALABRAS”. Dos razones palpables sostienen la proposición anterior: 1. El pacto hecho con Israel "de acuerdo a todas estas palabras" era el acuerdo en el cual se unió el pueblo con el Todopoderoso, como se registra en Éxodo 19 y 24, concertando de que guardarían las palabras que Él habló. 2. Los diez mandamientos fueron las palabras con respecto a las cuales se hizo este pacto o acuerdo.

Estas razones no son objeto de disputas. Establecen el hecho, por lo tanto, de que el pacto que Moisés ratificó o dedicó con sangre no era los diez mandamientos. Por el contrario, es un pacto en un sentido más extenso de lo que pueden ser. Es un acuerdo entre Dios e Israel con respecto a su ley, y esa ley se llama en otro lugar un pacto, no porque haya un contrato entre Dios y su pueblo en ella, sino simplemente porque es la gran condición del contrato o pacto, que Moisés aquí dedica con sangre. Es valioso ver que el pueblo se unió en un contrato formal y solemne para obedecer la voz de Dios antes de escucharla, y que al escuchar su voz ratificaron ese contrato de la manera más solemne; y que para concluir todo, Moisés, habiendo escrito todo en un libro, lo roció tanto a él como a todo el pueblo, diciendo: "Esta es la sangre del Pacto que YAHWEH ha hecho con ustedes en relación con todas estas palabras". Éxodo 24: 8. {SOSL 84.2}

Ambas partes en la controversia con respecto al primer pacto se unirán aquí nuevamente al decir que Moisés usa la palabra Pacto en este texto extraordinario, no como significando los diez mandamientos, sino el acuerdo hecho respecto a ellos. Aquí estamos en un fundamento sólido, y nuestros oponentes no intentarán movernos de ahí. Y ahora que estamos tan felizmente de acuerdo con este hecho, avancemos a la importante verdad que está directamente ante nosotros. Aquí está: {SOSL 85.1}

El contrato hecho en Éxodo 19 y 24, relativo a los diez mandamientos, que Moisés (Éxodo 24: 8) llama "el Pacto que YAHWEH ha hecho con ustedes con respecto a todas estas palabras", es el primer pacto idéntico con respecto al cual estamos involucrados en controversia. {SOSL 85.2}

Esta proposición, nuestros oponentes niegan rotundamente. Pero ciertamente, como son hombres honestos (y estamos listos para otorgar honestidad de principios a cada uno de ellos que no ha dado evidencia palpable que no posee), también estarán obligados a estar de acuerdo con nosotros aquí. Providencialmente, tenemos el testimonio del Nuevo Testamento en una expresión tan explícita y distinta que no deja ninguna posibilidad de disputa sobre este punto. Pablo cita este registro en Éxodo 24: 8, con respecto a la ratificación del pacto en cuanto a la ley de Dios, y hace la declaración explícita de que este pacto así ratificado fue el primer pacto. Aquí están sus palabras: {SOSL 85.3}

“Por esto el PRIMER TESTAMENTO [pacto] también fue ratificado con sangre. Después que Moisés proclamó todos los mandamientos de la Toráh (ley) a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros con un poco de agua y usó lana escarlata e hisopo para rociar el rollo y también al pueblo, y dijo: "Esta es la sangre del Pacto que YAHWEH ha ordenado para ustedes "”. Hebreos 9:18-20. {SOSL 85.4}

Aquí, también, tenemos el derecho de pedir a nuestros oponentes que estén de acuerdo con nosotros. De hecho, el testimonio es tan explícito que no hay posibilidad de que digan lo contrario. Pablo resuelve este punto en un discurso y muestra que el primer pacto no es la ley de Dios, sino el contrato solemne entre Dios e Israel con respecto a esa ley. Y lo que hace que el testimonio de Pablo en este caso sea muy valioso es que escribe comentando las palabras de Jeremías que constituyen el tema del discurso. Y ahora volvamos a las palabras de Jeremías, para determinar lo qué él mismo quiere decir con el pacto hecho con Israel cuando Dios los sacó de Egipto. {SOSL 86.1}

Cuando Jeremías predice el establecimiento de un nuevo pacto con Israel y Judá, usa el siguiente lenguaje acerca del antiguo pacto. Así dice: {SOSL 86.2}

 “No conforme al pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, bien que fui yo un marido para ellos, dice YAHWEH”. Jeremías 31:32. {SOSL 86.3}

Este texto derrama mucha luz sobre la naturaleza del pacto al que se refiere Jeremías. Pero es notable que el profeta, en otro lugar, antes de esto, ha definido con gran precisión lo que quiere decir con el pacto hecho cuando Dios sacó a Israel de Egipto. Así leemos, Jeremías 11: 3, 4. {SOSL 86.4}

“Y les dirás tú: Así dice Yahweh Dios de Israel: Maldito el varón que no obedeciere las palabras de este pacto, el cual mandé a vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, del horno de hierro, diciéndoles: Obedeced mi voz, y haced conforme a todo lo que os mando, y vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios”. {SOSL 86.5}

Aquí tenemos la propia definición de Jeremías de lo que constituía ese pacto que los hijos de Israel habían disuelto por su desobediencia. E identifica este pacto con el solemne contrato entre Dios e Israel, que Pablo designa como el primer pacto. Jeremías expone la característica esencial de este pacto que consiste en una gran estipulación de parte de Dios hacia su pueblo; es decir, "OBEDECED MI VOZ;... así seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios". Ahora, es un hecho notable que esta es la misma estipulación, y la única, hecha por Dios para tratar un contrato solemne con Israel. Es una estipulación que exige una obediencia a la voz de Dios, que estaba a punto de pronunciar los diez mandamientos. Por lo tanto, el contrato fue abierto por el Dios del cielo: “Si OBEDECIEREIS MI VOZ, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos”. Éxodo 19: 5. Por lo tanto, no podemos fallar al identificar el pacto al que se refiere Jeremías. No son los diez mandamientos, sino el contrato solemne hecho entre Dios e Israel, con respecto a esos mandamientos. {SOSL 87.1}

Pero las palabras de Jeremías 31:32, merecen una atención particular para determinar lo que el profeta entendió por este pacto del cual habló. Él dice: “Violaron mi pacto; aunque yo era un ESPOSO para ellos”. La expresión proporciona una gran luz sobre la naturaleza del pacto en cuestión. ¿Era ese pacto simplemente la ley de Dios? ¿O fue el solemne contrato entre Dios e Israel mediante el cual el pueblo se comprometió a obedecer esa ley, y Dios se comprometió con esa condición a aceptarlos como su pueblo y ser su Dios? Seguramente, no podemos equivocarnos aquí. El primer pacto hizo de Dios el marido de su pueblo. El contrato solemne entre ellos y Él mismo era aquel mediante el cual Él desposaba o se casaba con ese pueblo. Jeremías 2: 2. No puede haber error, por lo tanto, que un contrato era un requisito, para que Dios se hiciera el esposo de ese pueblo; y ese contrato se encuentra en Éxodo 19 y 24. Él podría ser su legislador, en virtud de proclamarles su ley; pero para ser su esposo, él debe hacer un contrato con ellos, y es precisamente esta relación que mantiene con Israel en virtud del pacto del que habla Jeremías. {SOSL 87.2}

Y esta distinción introduce adecuadamente otro argumento sobre la naturaleza de este pacto, según Romanos 9: 4: “Ellos son israelitas, y a ellos pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas”. Pablo en otra parte nos informa que hay dos“pactos”. Gálatas 4:24. Aquí él distingue entre esta entrega de la ley y los pactos. Nuestros oponentes afirman que la entrega de la ley fue la realización del primer pacto. Nosotros no decimos así; porque ese pacto fue el solemne contrato entre Dios e Israel que precedió y siguió a "la entrega de la ley", y que la ley de Dios era lo que el pueblo se comprometía a obedecer, cuando debía ser pronunciada por la voz de Dios. Este texto preserva la distinción entre la ley de Dios y cada uno de los dos pactos. {SOSL 88.1}

Y esta distinción entre la ley de Dios y el primer pacto es demostrada por otro hecho importante. El nuevo pacto se hizo porque el primer pacto había sido destruido por los pecados del pueblo y porque Dios todavía deseaba salvarlo. El primer pacto fue anulado e invalidado por la desobediencia del pueblo; "Porque", dice Pablo, "como ellos no cumplieron mi pacto, yo los abandoné, dice el Señor". Hebreos 8: 9. “¿Quebrantaron mi pacto, y hubiera continuado de ser un marido para ellos? dice el Señor”. Jeremías 31:32, margen. Si sostenemos, por lo tanto, como lo hacen muchos en la actualidad, que el pacto entre Dios e Israel fue simplemente los diez mandamientos, entonces tenemos al pueblo de Israel debilitado y, al final acaba con la ley de Dios, simplemente ¡Desobedeciéndola! ¡De modo que la fuerza de la ley de Dios dependió en la obediencia del pueblo, y en la autoridad del Legislador! Pero probemos la otra visión de este tema. Moisés, Pablo y Jeremías han demostrado que el primer pacto fue el acuerdo mutuo entre Dios e Israel con respecto a los diez mandamientos. Este es un pacto en el sentido primario del término. Estaba en poder del pueblo destruir el pacto al violar sus condiciones, es decir, al quebrar la ley de Dios. Esta transgresión no podía debilitar en el grado más mínimo la autoridad de la ley de Dios; pero pudo, e hizo anular e invalidar el contrato que hizo de Dios un marido para ellos. La verdad sobre este punto puede expresarse en una palabra: los hombres no pueden liberarse de la obligación de obedecer la ley de Dios al infringir esa ley; pero podían liberar al Dios del cielo de la obligación que él había asumido para con ellos en el primer pacto, al violar sus condiciones, y así poner fin al pacto. Por lo tanto, la distinción es palpable entre la ley de Dios y el contrato solemne realizado con respecto a esa ley. Uno podía ser destruido por un fracaso de parte del pueblo para cumplir sus condiciones. El otro no puede ser destruido, ni siquiera debilitado, por tal transgresión; y, a su debido tiempo, exigirá la muerte de todos sus transgresores. 1 Corintios 15:56. {SOSL 88.2}

La ley de Yahweh es perfecta. Salmos 19: 7-11; 111: 7, 8; 119: 96; Santiago 1:25; 2: 8-12. Es la gran regla de justicia de Dios por la cual se muestra el pecado. 1 Juan 3: 4, 5; Romanos 3:19, 20; 7:12, 13. Pero Pablo declara que el primer pacto no fue sin falta. Hebreos 8: 7. Esta es otra prueba palpable de una distinción entre la ley moral y el pacto que Dios concertó con Israel con respecto a ella. Tampoco se debe entender con la declaración que Pablo declara que la ley en sí misma es defectuosa y, por lo tanto, la ley y el pacto pueden ser idénticos. Porque la ley así designada por Pablo no era los diez mandamientos, sino la ley levítica. Hallarán aquí unos de los muchos puntos que comprueban esta afirmación: {SOSL 89.1}

1. Esta ley fue recibida bajo el sacerdocio levítico. Hebreos 7:11. Pero los diez mandamientos fueron recibidos antes de que ese sacerdocio fuera asignado. Compare Éxodo 20 con Éxodo 28; Levítico 8 y 9. {SOSL 89.2}

2. Esta era una ley relacionada con el sacerdocio, los diezmos y las ofrendas. Hebreos 7: 5, 12, 28. Pero los diez mandamientos no dicen nada acerca de esto. {SOSL 90.1}

3. Era una ley que requería que el sacerdocio fuera de la tribu de Levi, y que debía de cambiar para que un sacerdote surgiera de la tribu de Judá. Hebreos 7: 12-14. Pero los diez mandamientos no tenían ningún precepto relacionado con este asunto, o que era necesario cambiar por esa razón. {SOSL 90.2}

Finalmente, con una prueba más de la distinción entre la ley moral y el primer pacto se cerrará esta parte del argumento. El primer pacto es dado por viejo y a punto de desaparecer, el nuevo pacto fue hecho por Dios en su lugar. Jeremías 31: 31-34; Hebreos 8: 8-13. Y ahora observe la gran promesa del nuevo pacto: “Este es el pacto que haré con el pueblo de Israel después de esos días, dice el Señor: Pondré mi Torah (ley) dentro de ellos y la escribiré en sus corazones”. Jeremías 31:33. Es, por lo tanto, cierto que la disolución del primer pacto no es la abrogación de la ley de Dios. Lo que era la ley de Dios en los días de Jeremías, seiscientos años antes de Cristo, es el tema de esta predicción. Esta ley no solo debía sobrevivir a la disolución del primer pacto, sino que debía continuar existiendo bajo el nuevo pacto, y mantener aún una relación más sagrada con el pueblo de Dios bajo el nuevo pacto, que bajo el antiguo pacto. Hasta aquí queda el argumento sobre esta parte del tema. Se ha demostrado, {SOSL 90.3}

1. Que el primer o antiguo pacto no era la ley de Dios, sino el contrato entre Dios e Israel con respecto a esa ley. {SOSL 90.4}

2. Que la ley de Dios es un pacto solo en un sentido secundario; a saber, en el sentido de que constituía la condición de ese acuerdo, o contrato, por el cual Dios se convirtió en esposo de Israel. {SOSL 90.5}

3. Que cuando el antiguo pacto está desvaneciendo, la ley de Dios permanece en plena vigencia, y está listo para entrar en las relaciones más sagradas con el pueblo de Dios bajo el nuevo. {SOSL 91.1}

Consideremos ahora en qué fue defectuoso el primer pacto. No fue porque estaba muy estrechamente relacionado con la ley de Dios; porque el nuevo o mejor pacto está aún más íntimamente relacionado con la ley de Dios que el primer o  antiguo pacto. Con el antiguo pacto la ley de Dios le fue dada al hombre sobre tablas de piedra, pero el nuevo la pone en su corazón. No fue porque la ley era defectuosa, porque esa es tan perfecta que incluso bajo el Nuevo Testamento se hace la norma por la cual se muestra el pecado. Salmo 19: 7-11; Romanos 3:19, 20, 31; 1 Juan 3: 4, 5. Pero Pablo da a entender claramente que el nuevo pacto es mejor que el antiguo. Está “establecido sobre mejores promesas”. Hebreos 8: 6. Luego se deduce que el primer pacto se estableció sobre promesas que no se adaptaron tan bien al caso del hombre; y este hecho es, por sí mismo, una prueba decisiva de que el primer pacto no fue simplemente la ley de Dios, sino un contrato entre Dios y su pueblo. Examinemos ahora la naturaleza de la promesa sobre la cual se hizo el primer pacto. Jeremías se refiere al primer pacto como hecho cuando Israel salió de Egipto. Y así ha establecido este pacto, y la naturaleza de esa promesa sobre la cual se estableció. Jeremías 11: 3, 4: “Así diceYahweh Dios de Israel: Maldito el varón que no obedeciere las palabras de este pacto, el cual mandé a vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, del horno de hierro, diciéndoles: Obedeced mi voz, y haced conforme a todo lo que os mando, y vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios”. La promesa del Señor de que él sería su Dios, fue a condición de que obedecieran su voz. No; la condición era aún más fuerte que esta: “Haced conforme a todo lo que os mando; y así seréis mi pueblo”. ¿Pero supongamos que fallen en hacer esto? Entonces la promesa era perdida. Seguramente, el hombre caído necesita una mejor promesa que esta. Era justo para Dios exigir al hombre que viviera en conformidad exacta con su perfecta ley de justicia; pero era inevitable que el hombre perdiera su derecho a las promesas de Dios. Es cierto que había, en la ley ceremonial, ordenanzas del servicio divino y un santuario terrenal relacionado con el primer pacto. Hebreos 9:1. Pero estos no pudieron quitar los pecados. Sólo podían señalar a Cristo. Las promesas del primer pacto estaban bajo la condición de obediencia a la perfecta norma de justicia de Dios. Pero tales promesas fueron insuficientes para cumplir con la condición impotente del hombre caído. {SOSL 91.2}

Así que el apóstol dice: "Porque si el primer pacto hubiera sido sin defecto, no se hubiera procurado lugar para el segundo". Hebreos 8: 7. Pero, debido a que el pueblo de Israel quebró el pacto del Señor, él justamente encuentra faltas en ellos, y busca darle el lugar a un segundo y mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. Y por eso es que Dios, por su profeta, le da al pueblo de Israel de entender que han perdido las bendiciones de ese pacto, y que las ramas de su olivo se quebrarán. Jeremías 11. Y después de este anuncio, unos años más tarde, llega la promesa valiosa de un nuevo pacto. Jeremías 31: 31-34. Fue aproximadamente 600 años antes del nacimiento de Cristo que el nuevo pacto fue así predicho. El apóstol Pablo hace el siguiente comentario expresivo: “Y al decir: Nuevo pacto, da por viejo al primero; y lo que es dado por viejo y se envejece, cerca está de desvanecerse”. Hebreos 8:13. Por lo tanto, parece que el primer pacto, en el tiempo de Jeremías, se daba por viejo, y de ahí en adelante, hasta su cierre, estaba "cerca de desvanecerse". Y cuando nuestro Señor vino a hacer su obra, quitó lo primero para poder “establecer lo segundo”. Hebreos 10: 9. {SOSL 92.1}

Consideremos ahora la excelencia del nuevo pacto, y aprendamos en qué es un pacto mejor que el que reemplaza. Aquí están los términos de este pacto: “Porque éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, declara el YAHWEH. Pondré Mi Toráh (ley) dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré. Entonces Yo seré su Dios y ellos serán Mi pueblo. No tendrán que enseñar más cada uno a su prójimo y cada cual a su hermano, diciéndole: 'Conoce a YAHWEH', porque todos Me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, declara YAHWEH pues perdonaré su maldad, y no recordaré más su pecado”. Jeremías 31:33, 34. {SOSL 92.2}

Ciertamente, este es el "mejor pacto", y estas son las "mejores promesas". Vamos a enumerarlas:    1. "Pondré MI LEY en su mente, y la escribiré en sus corazones". 2. "Seré su Dios, y ellos serán mi pueblo”. 3. “No tendrán que enseñar más cada uno a su prójimo;... porque todos Me conocerán”.    4. “Perdonaré su maldad”. 5. “No recordaré más su pecado”. {SOSL 93.1}

Esta es una lista muy notable de las bendiciones del nuevo pacto. Primero y principalmente en esta enumeración, existe una promesa concerniente a la ley de Dios. Seguramente, esto es digno de nuestra atención. Pero ¿qué es esta promesa con respecto a la ley? ¿Sería, “aboliré mi ley”? No. ¿Es "cambiaré mi ley"? No. O ¿"reemplazaré mi ley por un código mejor"? De ninguna manera. De hecho, es muy diferente de declaraciones como estas. Esta es la promesa: “Pondré mi ley en su mente y la escribiré en sus corazones”. Él hará que su ley sea parte de su propio ser. Lo establecerá en sus afectos, lo grabará en la tabla de sus corazones. Esto es maravilloso, por cierto. La ley de Dios es aún más elevada en la mente de su Autor. El primer pacto requería obediencia a la ley de Dios, pero no pudo asegurarla. El segundo pacto asegura la obediencia al poner la ley en la naturaleza misma de aquellos con quienes se hace el pacto. Dios no deja su ley hasta que haya cumplido lo que ha dicho, levantándo un pueblo que le obedecezca de corazón. El primer pacto fue hecho concerniente a la ley de Dios. En un sentido aún más elevado, esto es verdad  acerca del segundo pacto. La gran obra del nuevo pacto es quitar la mente carnal, que es enemistad contra la ley de Dios, para que la justicia de la ley se cumpla en aquellos que andan no según la carne, sino según el Espíritu. Romanos 8: 1-7. {SOSL 93.2}

Y así, el Mediador del nuevo pacto establece la inmutabilidad de la ley de Dios y solemnemente pone en vigor su observancia como condición para entrar en la vida eterna. Mateo 5: 17-19; 7:12; 15: 1-9; 19: 16-19; 22: 35-40; Lucas 16:17. Y los apóstoles, Pablo, Santiago y Juan, han testificado fielmente de la misma gran verdad. Romanos 2: 12-16; 3:19, 20, 31; 7: 7-14; 8: 3-7; 1 Corintios 15:56; Efesios 6: 1-3; Santiago 1:25; 2: 8-12; 1 Juan 3: 4, 5; Apocalipsis 11:19; 12:17; 14:12; 22:14. {SOSL 94.1}

Pero, ¿cómo es que el segundo pacto es mucho más eficaz que el primero en asegurar la obediencia a la ley de Dios? La respuesta se encuentra en la diferencia entre el Sinaí y el Calvario. En el Sinaí, la ley de Dios se anunció en terrible majestad, pero el corazón duro del hombre pecador se mostró incapaz de someterse a la ley de Dios. La mente carnal no se sujeta a la ley de Dios y, de hecho, tampoco puede. En el Calvario se anuncia, no a la ley de Dios, sino al Cordero de Dios, como nuestra gran ofrenda por el pecado. No es la ley condenatoria, sino el sacrificio de expiación que es el objeto central en el monte del Calvario. Y sin embargo, la ley estaba presente allí para golpear al Hijo de Dios con la espada de la justicia divina. Gálatas 3:13. ¡Qué asombrosos los acontecimientos del Calvario! El nuevo pacto nos es dado en la sangre de Cristo. Tenemos perdón por su sangre. Con sus heridas somos curados. La misericordia y la verdad se encontraron en el sacrificio hecho para nosotros por el Hijo de Dios. Salmo 85: 10-13. {SOSL 94.2}

El nuevo pacto propone salvar a aquellos que han quebrantado la ley de Dios. Es capaz de perdonar sus pecados, la transgresión de la ley, y no solo de perdonarlos por violar la ley de Dios, sino de poner esa ley en sus corazones para que sea su propia naturaleza obedecerla. Esto es lo que la Biblia quiere decir por conversión. Romanos 7: 7-25; 8: 1-9; Hechos 3:19. El Mediador del pacto puede así dar vida a los culpables, solo por el sacrificio de su vida. Tenemos vida en su muerte. Tenemos perdón por su sangre. Tenemos gracia de la fuente de su gracia. El nuevo pacto es un sistema de salvación en el cual se demuestra que Dios es justo, incluso en el acto mismo de justificar al pecador, y en el cual se muestra que la ley está establecida aún en la doctrina de la justificación por la fe. Romanos 3: 24-26, 31. {SOSL 94.3}

Si colocamos las bendiciones del nuevo pacto en orden cronológico, se mantendrán así: 1. El perdón de los pecados. 2. La escritura de la ley en el corazón. 3. El borramiento de los pecados para que no sean recordados más. 4. Dios se une plenamente a su pueblo, para ser su Dios de allí en adelante para siempre, y ellos para ser su pueblo. 5. Todos conocerán al Señor, desde el más pequeño hasta el más grande, en la herencia eterna que nos garantiza. Hebreos 9:15. {SOSL 95.1}

Pero el perdón de los pecados es a condición de arrepentimiento hacia Dios y de fe en nuestro Señor Jesucristo. Hechos 20:21. El arrepentimiento implica: 1. Dolor piadoso por el pecado; 2. Confesión del pecado; La reparación de los actos incorrectos, cuando está en nuestro poder para hacerlo. 4. Cambio de conducta, para que dejemos de transgredir, y de ahora en adelante obedezcamos. 2 Corintios 7:10, 11. Y la fe en nuestro Señor Jesucristo lo ve, 1. Como nuestra gran ofrenda por el pecado, y acepta su sangre como nuestra única base de perdón; 2. Como nuestro gran Sumo Sacerdote para defender nuestra causa cuando venimos a Dios para misericordia y gracia; 3. Y finalmente, ve su vida como el ejemplo perfecto de la obediencia que requiere la ley de Dios, y el modelo perfecto que debemos seguir. {SOSL 95.2}

La escritura de la ley de Dios en el corazón no es la obra de un momento. Cuando Dios comienza la obra de conversión, el primer acto es perdonar los pecados del pasado. Lo siguiente es escribir su ley en el corazón. Cuando esta obra se realiza completamente en los hombres, entonces son, en el sentido más elevado, cristianos; porque ellos son como Cristo. Él tenía la ley de Dios en su corazón. Salmo 40: 8. Entonces aman a Dios con todo el corazón, y a sus projimos como a sí mismos. Luego, también, observan en verdad los preceptos de la ley escritos en sus corazones, como anteriormente en las tablas de piedra. Toda la dispensación del evangelio se dedica a la obra de escribir la ley en los corazones del pueblo de Dios, aún como todo el período de prueba de cada individuo se dedica a esta obra en cada caso individual. Nuestras primeras ideas de la ley de Dios son de las mejores, pero pobres. A medida que el Espíritu de Dios ilumina nuestras mentes, tenemos concepciones más claras del carácter de la ley; y a medida que avanza la obra de conversión, estos principios elevados se establecen en nuestro carácter. Cada vez que el ministro de Cristo abre a nuestras mentes opiniones nuevas y más claras de los principios de justicia, y nos hace ver, como nunca antes, el alcance de las exigencias de Dios sobre su ley, entonces el Espíritu de Dios, si cooperamos, escribe estos principios en nuestros corazones. Y así, la obra progresa hasta que la ley de Dios este completamente escrita en nuestros corazones; en otras palabras, hasta que nuestros carácteres se perfeccionen en virtud. {SOSL 95.3}

Pero la prueba humana no dura para siempre. La gran obra de nuestro Señor para salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21), llega a una conclusión final cuando todos sus pecados son borrados. Hechos 3: 19-21. Entonces los libros de memoria de Dios estarán tan limpios del registro de los pecados de su pueblo como si ese registro nunca se hubiera ingresado allí. Su vestimenta ha sido lavada en la sangre de Jesús, de modo que no queda una sola mancha de culpa sobre ellos, por último, el registro de esa culpa se elimina del libro, y sus páginas quedan tan puras como su carácter se volvió por La sangre purificadora de Cristo. Y así es como la promesa del nuevo pacto, "No recordaré más su pecado", tiene su cumplimiento perfecto. El registro de sus pecados es lavado por la sangre de Cristo, y luego Dios mismo promete que no volverá a recordar sus pecados. La prueba del pueblo de Dios termina en la recuperación perfecta de su inocencia perdida, para nunca más, ¡gracias a Dios! perderse por ellos. {SOSL 96.1}

And thus John describes this grand consummation of the new covenant when he says: “And I heard a great voice out of Heaven saying, Behold the tabernacle of God is with men, and he will dwell with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, and be their God.” Revelation 21:3. {SOSL 97.1} Cuando la obra de nuestro Sumo Sacerdote se complete así, y los santos formados se reunan para su herencia en la luz, la consumación del nuevo pacto se apresura. El Salvador ya no puede aguantar tener a su pueblo tan lejos de Él. Es un placer para el Padre darles el reino. Él debe mostrarles la gloria que Cristo tuvo con Él antes de que el mundo fuera. Juan 17:24. Entonces Él envía a su Hijo por ellos, para traerlos a sí mismo. 1 Tesalonicenses 4:14. Y Jesús, habiendo hecho inmortales a todos sus santos, y llevándolos a la presencia de su Padre, celebra su cena de bodas, sirviendo a sus santos en persona, y bebiendo nuevamente con ellos, el fruto de la vid en el reino de Dios, que Él no había antes probado desde la noche en que les dio la copa representando el nuevo pacto en su sangre. 1 Corintios 15: 51-55; Juan 14: 1-3; Apocalipsis 19: 7-9; Lucas 12:36, 37; 22: 15-20. Luego se sientan con Cristo en tronos de juicio mientras se examinan los casos de los impíos (1 Corintios 6: 1-3; Apocalipsis 20: 1-4); y después de la ejecución del juicio, cuando el lago de fuego haya dado lugar a la nueva creación, los santos inmortales recibirán la herencia eterna en la nueva tierra. Y Juan describe así esta gran consumación del nuevo pacto cuando dice: “Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y Él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, y será su Dios”. Apocalipsis 21: 3. {SOSL 97.1}

“Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Yahweh: porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Yahweh”. Jeremías 31:34. E Isaías describe así este estado de cosas cuando todos conocerán a Yahweh: “El sol nunca más te servirá de luz para el día, ni el resplandor de la luna te alumbrará; sino que Yahweh te será por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria. No se pondrá jamás tu sol, ni menguará tu luna; porque te será Yahweh por luz perpetua, y los días de tu luto se acabarán. Y TU PUEBLO, TODOS ELLOS SERÁN JUSTOS, para siempre heredarán la tierra; renuevos de mi plantío, obra de mis manos, para glorificarme. El pequeño vendrá a ser mil, el menor, una nación fuerte. Yo Yahweh, a su tiempo lo apresuraré”. Isaías 60:19-22. Y así, el gran resultado puede ser declarado en una oración: Dios es todo en todo. {SOSL 97.2}

La relación de la ley de Dios con los dos pactos ha sido, por muchas personas, extrañamente mal entendida. Pero, habiendo declarado la doctrina bíblica de la ley y los pactos, ahora ilustrémosla. Un joven estadounidense visita Rusia y, por un extraordinario giro de los acontecimientos, atrae la atención del emperador. Ese monarca, interesándose en el joven, procede a hacer un pacto con él. Él le dice: “Tú ves mi riqueza, mi poder, mi grandeza; y ya te has formado una idea para conocerme. Ahora me propongo llevarte para que seas mi amigo especial y yo ser un amigo especial para ti, con esta condición: que obedezcas estrictamente la ley de este reino”. A esto, el joven acepta con gusto. El emperador coloca en su mano el volumen que contiene la ley del imperio. Esto lo lee el joven cuidadosamente. Cuando ya ha leído el volumen, el emperador evoca todo el asunto de nuevo. Él dice: “Ahora has leído el volumen acerca del cual hemos entrado en un pacto. ¿Ahora eliges hacer de esto un pacto firme, o te niegas a hacerlo? ”El joven responde que, habiendo leído el volumen con cuidado, aprueba sinceramente todo lo que contiene, y obedecerá todos sus preceptos; y que desea consumar el pacto que han hecho conforme a todas sus palabras. {SOSL 98.1}

El lector puede ver la diferencia entre el pacto y la ley. Las partes contratantes han hecho un pacto en relación con todas las palabras de la ley. En el sentido primario de la palabra pacto, el acuerdo entre el emperador y el joven es el pacto. En el sentido secundario, la ley de Rusia es el pacto, ya que es la condición en la que se basa ese acuerdo. Sin embargo, cuando se habla del pacto, que las partes han hecho con respecto a todas las palabras de la ley de Rusia, se hace referencia claramente, simplemente e inequívocamente al contrato, y no a la ley. {SOSL 98.2}

Ahora supondremos que el joven cae bajo las influencias del mal y rompe la ley de Rusia en muchos detalles. El emperador le informa que el pacto entre ellos se termina, quedando nulo y sin efecto por su transgresión. Pregunta: ¿Qué es lo que el joven ha destruido por su curso malvado? ¿Es la ley de Rusia? De ninguna manera. Eso descansa sobre la autoridad soberana del emperador, y no sobre la obediencia de este joven. ¿Pero qué es entonces lo que se abroga? Simplemente el contrato que han hecho con respecto a la ley del imperio. Estaba en poder de cualquiera de las partes violar sus condiciones y así liberar a la otra parte de la obligación del pacto. Esto lo había hecho el joven; y así, por su propio acto, él había puesto fin el pacto. {SOSL 99.1}

Pero supondremos aún más que el emperador, por piedad por la inexperiencia del joven, y ante las grandes tentaciones que lo rodearon, y movido por sentimientos de verdadera benevolencia, le hace una segunda proposición. Él dice: “Haré un nuevo pacto contigo, no de acuerdo con el que rompiste, porque esta vez, por medio de una instrucción fiel, pondré mi ley en tu corazón; y, si lo rompes, te daré una oportunidad mediante el arrepentimiento genuino para encontrar el perdón y para que demostres que eres un hombre digno de mi favor”. {SOSL 99.2}

Supongamos ahora que se le dice a este joven que su violación del primer pacto había destruido la ley de Rusia, y que el nuevo pacto fue formulado expresamente para permitirle ignorar la ley de ese imperio; ¿Quién no mira que sería ruinoso para él seguir tal consejo? ¿Y quién no mira también que, por grande que sea la preocupación del emperador para salvar a ese joven, su preocupación de que se obedezca la ley de Rusia es aún mayor? ¿Quién dirá que la abrogación del primero de estos pactos, o el establecimiento del segundo, anularon e invalidaron la ley del imperio de Rusia? {SOSL 99.3}

Con unas pocas palabras acerca de la alegoría en Isaías 54 y Gálatas 4: 21-31, este tema se concluirá. 1. Las dos mujeres, Agar y Sara, representan, no la ley y el evangelio, sino la antigua Jerusalén y la Jerusalén de arriba. Porque las madres de las dos familias no son los pactos, sino las Jerusalén. Vea los versículos 25-31. 2. Los dos pactos, según los cuales se adora a Dios en relación con estas dos Jerusalén, están representados por la relación que Abraham sostuvo con estas dos mujeres. 3. Los hijos de la antigua Jerusalén son los descendientes naturales de Abraham. 4. Los de la Nueva Jerusalén son aquellos que son sus hijos por la fe y la obediencia. Juan 8:39. 5. La esclavitud de la antigua Jerusalén no fue causada por la ley de Dios, sino por el pecado. Juan 8: 32-36. 6. La libertad de los hijos de la Jerusalén celestial no es su libertad de violar la ley de Dios, sino que son librados del pecado. Romanos 8: 1-7. 7. Los que no están bajo la ley, sino bajo la gracia, han sido perdonados como resultado de la fe y el arrepentimiento. Romanos 3: 19-31. 8. Finalmente, nuestra herencia está bajo el nuevo pacto, no bajo el antiguo. Tenemos la liberación del pecado a través de la sangre de Cristo, pero no el permiso de violar la ley de Dios. El diseño del nuevo pacto es rescatarnos de la condenación de la ley, y no abandonarnos hasta que la ley de Dios se convierta en parte de nuestro propio ser, y que se cumpla su justicia en nuestras vidas. La antigua Jerusalén, con el santuario, su arca y su sacerdocio, ha desvanecido. Pero la Jerusalén que está arriba, es nuestra madre; y en su santuario se encuentra, no solo nuestro Sumo Sacerdote con su sangre expiatoria, sino también el arca de Dios, en donde se encuentra la ley que el nuevo pacto escribe en nuestros corazones. Apocalipsis 11:19. {SOSL 100.1}